伦敦西区话剧《少年派的玄幻飘摇》
r◎李玲星空体育官方登录
r伦敦西区话剧《少年派的玄幻飘摇》（以下简称《少年派》）在中国张开吵杂的巡演，6月12日-15日来到北京，于国度大剧院上演。这让东谈主重拾李安导演创造的电影艺术奇不雅，以及原演义作者杨·马特尔那玄学家和诗东谈主共存一体的资质。
r16岁的少年派因为与一只成年孟加拉虎在海上共生共存的传奇而出名，这是故事的外套；这位印度少年天生痴迷、想考、追问不同信仰的谈理，就像他的梓乡，那座面朝孟加拉湾的海港小镇腹地治里（Pondicherry）一样，真实地领有东谈主类多元信仰并存的历史。
r少年派讲完有动物和莫得动物这两个版块的经验，在终末问出“你可爱哪一个故事”？而其简直此之前，演义旯旮里绝不起眼的一个东谈主物，如故泄露出故事的中枢精神：派来到多伦多后，他的养母、一位说法语的魁北克女性，听不准英语发音，一直把印度教“克利希纳派教徒”手脚“不留须发的基督教徒”。派在改良她时，告诉她失误并不严重，若从求同存异的角度看，公共之所同要大过之所异。
r在热心这些形而上的问题之前，咱们先来望望话剧版《少年派》用来撑场子的物资和时间基础——那只迷东谈主的孟加拉虎理查德·帕克。
r“老虎”成为最好男副角
r话剧版《少年派》首演于2019年，这样多年来，不管是驻场献技如故活着界各地巡演，三位偶师主管的孟加拉虎老是世东谈主瞩方针明星。2022年《少年派》获五项英国奥利弗奖，而取得最好男副角奖的，恰是这只老虎偶和操控它的偶师们，可谓史无先例。
r很难找到适应的专科称呼来称呼这只与老虎等身大的庞然巨物。它不是“木”偶，它的材料是聚氨酯泡沫塑料，以飘摇木（在自然水域中弥远浸泡冲刷后风干的木头）艺术作风分块雕饰上彩、拼装而成，还有纯确切机械要道、把手和松手虎头的主管杆，总重30公斤。三位偶师中，主导者一手提虎头引颈全身，另一手扶捏虎背，并发出虎啸和喘气；另一东谈主执后肢，同期持重相配心理化的尾巴；中间还有一东谈主藏身虎躯，俯身在地掌捏两个前肢。
r偶师既在主管虎，也在成为虎的一部分，尤其是躯干部分的偶师，咱们险些看不到她的身材和脸，她的脊背顶起老虎的脊柱，她本体上“穿戴”着这只“大猫”。之是以是“她”，是因为从2019年首演于今，有过好多组操控老虎的三东谈主团队，但一直由女偶师“担任”躯干部分。也许是因为空间有限，也许是因为女性更为奢睿细致，总之当前还莫得男偶师在这个献技任务上试镜告成。少年派不错有“男派”和“女派”的不同版块，日本造访员冈本先生这个变装也不错是冈本女士，但献技老虎却没那么容易找对东谈主，这从一个侧面评释“老虎”取得戏剧献技奖并不是个噱头，而是有重量的。
r英国现代戏剧诓骗偶的时间早已硕果累累，《少年派》中偶的磋磨兼动作导演芬恩·考德威尔和搭档尼克·巴恩斯是这部戏当之无愧的元勋。
r芬恩参与过首演于2007年的话剧《战马》的创作。该剧主要依靠南非指掌乾坤木偶剧团的时间，遴荐非洲传统藤编工艺，创造出在三东谈主主管下生龙活虎的战马。尼克则深受日本文乐木偶戏的影响，文乐木偶的主管时间有别于一般的提线傀儡、掌中木偶和杖头木偶等，需要使用主管杆并由三东谈主单干主管，敦厚傅持重偶头和右手，大弟子持重左手，新门徒持重双脚，这种要领如故传承了400年。2005年，英国国度歌剧院和大齐会歌剧院互助的歌剧《蝴蝶夫东谈主》，就使用了尼克磋磨的文乐木偶，三个黑衣偶师主管木偶，十足复刻并配合了这出歌剧的“东方倡导”。
r可是日本木偶对西方戏剧的影响不仅是特有的主管样子或理智的谈具机关。偶师在主管木偶时并不庇荫我方，三四个木偶演戏时，台上就拥堵着十几个老中青师父，这些特有的阵势领导着戏剧的另一种可能性。而英国戏剧舞台善于仰拾俯取，《少年派》动物园中活纯真现的多样生物即是捏造写意与严实科研的恶果，作为代表的老虎理查德·帕克，以致不错视为艺术本源的记号。
r李安2010年运转接洽若何利用电脑动画视效时间造出一只老虎，凭据一只叫“King（大王）”的真老虎进行建模，达到传神的效果。话剧舞台上这只等比例的老虎偶型，在数学、生物、物理、材料、好意思术等各个范围亦经由千锤百真金不怕火，它的呼吸、行步、奔波、进步、发怒等多样动作和心理抒发，反复被接洽、被编码、被演练，使这只假老虎的身材特征与真老虎高度一致。它只须泡沫塑料的躯壳，但当它以留心翼翼的优好意思姿态向咱们靠近，鼻息移动气流，千里想般的疑望穿透东谈主类的躯壳，在精神层面映射东谈主心，呈现君临寰球的威严。它所取得的人命力，指向一种真实与虚构的超越，艺术的本源在何处闪光，以致是对东谈主类创造神话、寓言、宗教等精神谱系的一种笼统。
r想出属于戏剧的迷东谈主点子
r回望演义和电影的总体特征或者某些细节，也许对看话剧版没什么匡助，因为话剧《少年派》使用了最安妥舞台献技的戏剧语法来评释这个故事。它抛弃作者和中年派的评释，径直用日本造访员质询海难千里船原因来鼓吹情节发展。舞台在少年派获救后养痾的墨西哥托马坦镇的病院、回忆中的家乡腹地治里和飘摇在太平洋上的救生艇这三个场景中切换。闲隙的动物园场景相配连忙地让通盘动物逐个登场现身，家东谈主和亲戚自报家门，各自亮出特性，暖洋洋的森林色调形貌出令东谈主贪恋的梓乡图景。
r但理查德·帕克的出现冲突了和顺，它的掠食行为和低千里的虎啸向少年派评释了森林步履的危境性。陪同父亲的诱骗，故事迎来第一个对于生计的危机和想考。接下来这个家庭要逃离印度杂乱的式样，带着动物们远赴加拿大。话剧版缩减了对于男孩多重信仰的刻画，三种宗教东谈主士在孩子眼前自我先容的场景，演义有独特幽默的大篇幅刻画，但李安莫得在电影里采纳这个内容，他取舍在派第一次见到上帝教教堂的阿谁茶园山丘上，顶住了700个穿戴璀璨的采茶工东谈主，让那重重叠叠的唯好意思的鱼米之乡，与孩童贞洁的颜料相呼应。
r舞台上，梓乡部分驱逐后就不再出现，通过快速拼接的救生艇和灯光音效，完成海上与病院之间的退换。该剧录制的NTLive戏剧影像版块中，因对驻唱献技的舞台进行了转换，救生艇不错丝滑地飞腾下落，时而荫藏时而现身，此外似乎还有一些机关谈具；巡演时则需要演员们快速配合拼接船体，不必合幕，只在灯光切换的几秒内完成。
r全剧的演员与偶师并莫得严格范围，演员也会主管木偶，偶师亦然不错饰演其他变装的演员。这看上去是曲常小的细节，不及为奇，却评释着英国戏剧传统的深厚、戏剧讲授工作的完善和舞台产能的发达。举个例子，缔造于1893年的英国南威尔士大学设有“木偶磋磨与构造”硕士学位，英国硕士学位的课程一般只需一年，而这个专科为期两年且课程真材实料，要学习木偶磋磨、制造和献技等各个方面的时间和要领，既包括传统木偶，也包括泉源进的3D打印、激光切割等。此外，伦敦艺术大学温布顿学院、皇家中央演讲与戏剧学院这些顶级名校一样开设木偶专科。在英国，木偶研发和献技培训是面向世界列国怒放的，也与列国的戏剧和电影技俩互助，这是他们能够束缚翻新、取得确立的原因之一。
r海洋这一元素，其实是故事中男孩、老虎以外的第三个变装。话剧与电影一样，纠合阐明了海上的没日没夜。因为话剧版在舞台上阐明的海洋和暴风疾雨的效果令东谈主震荡，这部作品的灯光多媒体磋磨也取得了奥利弗奖。五颜六色的海洋生物木偶在台上飘舞，为了生计下去而被阵一火的海龟，被扯出来的肚肠用红绸布阐明，四个演员拉着红绸在四个标的跳舞，变幻成记号但愿的彩虹。
r最具有戏剧性的改编是少年派的家东谈主们屡次出当前海上，成为他生计下去的饱读舞和安危。少年派的救命稻草——那本《海上生计手册》，拟东谈主化地出场了，他身着舟师制服，告诉派他即是手册的撰写者，碎碎念地诱骗他若何网罗雨水。这个理智的点子不外是戏剧舞台多数迷东谈主点子中的一个。如若要吹毛求疵的话，由欧洲边幅的演员饰演的日本造访员冈本女士，身高似乎杰出185厘米，对于1978年时的日本女性来说这有点精明。不外既然舞台上的孟加拉虎齐有六条东谈主腿，那么185厘米亦然不错忽略的。
r“可爱哪个故事”并不需要回话
r加拿大作者杨·马特尔创造了一个南印度男孩的故事。派成长的二十世纪六七十年代，是存在倡导最好意思丽的年代，是以他在电影里阅读加缪的《局外东谈主》。腹地治里在16世纪被葡萄经纪东谈主占领，1673年景为法国从属国。它是法属印度最大的一块从属国，直至1954年被归还给印度政府。男孩的梓乡被安排在小镇腹地治里，这小数儿齐不巧合。
r印度教、北印度莫卧儿王朝鼓吹的伊斯兰教、上帝教在这里融汇，给小城留住了昭着的钤记，亦然少年派对身份认同的追问，227天太平洋飘摇的灾荒折磨也没能让他停驻来。和笔下的东谈主物一样，演义作者杨·马特尔也莫得罢手过对我方身份认同和信仰的追问。这位降生于西班牙的法裔加拿大犹太东谈主，父亲是社交官，他在成长的年事随父亲辗投胎界15个场地，因此他的精神世界就像少年派一样——派的父亲责问他：“你什么齐信，就等于什么也没信！你必须选一样来信！”不同宗教身份的东谈主士为争取少年派的信仰而吵得不成开交，派则援用圣雄甘地的行为来为我方狡辩。
r是的，的确如斯。1947年9月，圣雄甘地罢手了好屡次绝食中的一次，让通盘东谈主与他一谈进行祷告，从多样宗教的经文中摘取一段进行吟哦。在多样宗教、神话、据说假想的全景中，在那些城镇和河流、战场和森林、圣洁的峻岭和诡秘的海洋之间，圣东谈主、无赖和庸碌东谈主在这些场地相互来回，况兼通过这样作念来解释咱们是谁、为什么存在。而飘摇在海上的派，为了夺取生计空间，运转时满脑子只想把老虎置于死地，想出多种战略拼集凶恶的敌东谈主，但终末他意志到，只须老虎不饿，他就能活下来，保证老虎的饮食是第一要务。于是他拓展海上觅食技巧，超越信仰的梗阻，克服素食的经管，生拉硬扯，与老虎共存。这名义上雷同《鲁宾逊飘摇记》或《老东谈主与海》，但如若联结派在印度时的信仰与施行，大要能体会到这个寓言般的生计故事包含多种可能性。救生艇中的那只老虎，它令东谈主心惊肉跳，但又是茫茫前路的伴侣。如若把地球会通成茫茫寰宇中的救生艇，咱们又该若何共处、若何自处呢？
r贤明如李安，也一直深陷在身份认同、文化冲突的海洋里。他在采访中谈谈：“我但愿东谈主们领受真实的我，而不是把我归类于某个群体。”他笃信虚构的世界，那是他的精神世界、他的假想力。李安也在借用印度孩子的故事讲我方的感受，少年派的父亲以感性诱骗孩子，这一部分来源于李安的生活。他的父亲，那位严谨的中学校长，运转并不认同孩子的导演东谈主生。
r电影中的海上部分，演员仅有一东谈主——毫无献技造就的印度男孩沙玛，在垦丁一个消除机场转换而成的、装着7041吨水的开阔造浪池中，袭取东谈主造狂风雨的老成，濒临着空无一物的蓝幕无时无刻地献技。李安作为别称电影制作者，不仅对这位素东谈主演员进行戏剧献技老成，匡助他从内心真确代入变装，还和他一样作念瑜伽和体能老成，全部属水，尝试与沙玛一样的身材与心灵的退换。因电影创作生出的心理、鉴定和狂热，也许比这个飘摇故事更始东谈主。当咱们看到少年派与老虎在水天一色的镜面般的海洋中静默时，那是李安的精神世界：水中月、镜中像。
r咱们回到著述开头的问题，少年派回话造访员的质询，解释227天时候救生艇上发生的事情：鬣狗吃掉斑马、大猩猩，老虎吃掉了鬣狗，派战胜了老虎，在驰魂夺魄中活了下来。但造访员不笃信这个谜底，于是少年派评释了另一个莫得动物的、粗暴苦处的故事。对于第二个故事，演义里的笔墨不太多，但极其粗野；电影中这段透彻莫得通过影像的方式阐明；话剧版则通过灯光下的影子完成了叙事。终末，少年派问造访员：“你可爱哪一个故事？有动物的故事，如故莫得动物的故事？”
r这个抛给读者的问题，一下子如回马枪，擢升了杨·马特尔作为畅销书作者取得英国现代体裁的最高奖项布克奖的“接触力”。但我觉得，咱们不必死板于对这句话的字面会通，这是一个不需要回话的问题。《少年派》的苍劲磁力，在于将多种谈理交融在全部，包含匡助咱们度过难关的不同方式，不管是信仰如故真谛，或是讲故事行为自己。《少年派》是杨·马特尔在为生活的劫难穿上带有哲想的故事外套，而从更平常的角度看，东谈主类的任何历史、任何存在，齐莫得逃走这件外套。不管若何，艺术的假想才是最大的真实，就像舞台上生龙活虎的理查德·帕克。
r杨·马特尔在演义引子里说：如若咱们，市民们，不援救咱们的艺术家们，那么咱们就会在不加修饰的真实的祭坛上阵一火了咱们的假想力，最终咱们就会莫得任何信仰，咱们的逸想就会变得毫无价值。笃信咱们齐应允这小数。
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